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樓主: xxx9638527410

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發表於 2019-5-11 22:18:13 |顯示全部樓層
                                         續章


至於「宗教],人們普遍認為它涉及的是「目標」和「價值」,

一般也涉及人類「思維」與「行動」的情感基礎,

只要,這些「基礎」不是由人類的不可改變之「遺傳」本性預先決定。

「宗教」關乎人對大自然整體的「態度」,

關乎「個人生活」和「公共生活」理想的建立,也關乎人的「相互」關係;

「宗教」為達到這些「理想」,試圖通過對「傳統」施以「教育」的影響,

並且,發展和傳播某些容易理解的「思想」和「敘事」的故事(史詩和神話);

這些,「思想」和「敘事」故事易於按照「公認」的理想去影響「價值」和「行動」。









補充內容 (2019-5-11 04:18):
代續
[發帖際遇]: xxx9638527410 發帖時在路邊撿到 1 楓幣,偷偷放進了口袋. 幸運榜 / 衰神榜
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發表於 2019-5-13 23:26:13 |顯示全部樓層
<續章>



正是宗教傳統這種神秘的——或更確切的說——象徵性的內容,可能會同科學發生衝突。
只要宗教的整套觀念中,包含對屬於科學領域的論題所做教條式的一成不變陳述,這種衝突就會發生。
因此,若想保存真正的宗教,至關重要的是避免在與宗教目的、無關緊要的問題上引發衝突。
當剝去神話的外衣,考察現存的各種宗教本質屬性時。
我覺得它們之間並不像“相對性”或傳統理論的支持者,希望我們相信的那樣,存在根本的區別。
這用不著驚奇,因為一個民族的道德態度是受到宗教支持。
它總是以保護和促進集體及其個人的健全和活力為目的,否則,這個集體必將滅亡。
事實上,一個以虛偽、誹謗、欺詐和謀殺為榮的民族,不可能存在很長時間。
然而,在面對一個具體案例時。
要清楚與確定什麼是可取,什麼應該避而遠之,並不是一件容易的事情。
正如我們很難確定究竟是什麼造就優美的繪畫或好的音樂一樣。
或許,這些東西用直覺去感受比用理性去理解更容易一些。
同樣,人類偉大的道德導師在某種程度上也是生活藝術中的藝術天才。
除了那些直接出自保護生命和免除不必要痛苦的動機而提出的最基本的箴言。
還有一些箴言,雖然,顯然與基本箴言不相稱,我們對之還是相當重視。
例如,是否應該毫無保留的追求真理,即使在獲得真理並讓所有人都有途徑獲得真理的過程中需要在勞動和幸福方面做出重大犧牲,也在所不辭。
有許多這樣的問題,從理性的角度來看,是不容易回答或根本不能回答。
然而,我並不認為所謂的“相對主義”觀點是正確,即使是在處理更加微妙的道德決定時,也是如此。

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xxx9638527410  待續  發表於 2019-5-13 23:26
[發帖際遇]: xxx9638527410 在「爆尿公社」隨意爆假卦,被無腦管理員轉發遭「受害者」控告,支付罰金 1 楓幣. 幸運榜 / 衰神榜
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發表於 2019-5-19 01:41:28 |顯示全部樓層
即使,是從這些最基本的宗教教規。

來衡量今天文明人類的實際生活狀況。

人們也必然會對現狀深感痛苦和失望。

雖然宗教規定在個人與團體之間應充滿兄弟般的友愛。

但實際景象更像是一個戰場,而不是一個管弦樂隊。

無論在經濟上和政治上,任何地方的指導原則都是以犧牲自己的同胞為代價的無情爭奪。

這種競爭精神甚至在中小學中也盛行,它摧毀人類友愛和合作的一切感受。

不是把「成就」看作源於對生產性和思想性工作的熱愛,而是出於個人野心和對被排斥的恐懼。

[發帖際遇]: xxx9638527410 不幸喝到「英狗狼」的毒茶飲,因而獲得健康賠償 1 楓幣. 幸運榜 / 衰神榜
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發表於 2019-5-19 01:44:40 |顯示全部樓層
有些悲觀主義者,認為這種狀況必然是人性中固有。

提出這種觀點的人才是宗教的真正敵人。

因為,他們暗示宗教教義是烏托邦理想。

不適合給人類事務提供指導。

然而,對某些所謂的原始文化中的社會模式的研究似乎足以證明這種失敗主義的觀點是毫無根據的。

誰要是關心這個在宗教本身的研究中都具有重要意義的問題。

不妨去讀魯思·本尼迪克特的“文化的模式”[1]一
書中關於普韋布洛印第安人的描述。在最艱苦的
生活條件下,這個部落顯然完成艱難的任務,
把人民從競爭精神的災難中解救出來,並在其中
培育出一種適度的,合作的生活方式,不僅免
受外部壓力,而且沒有減少任何幸福感。

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發表於 2019-5-25 16:09:00 |顯示全部樓層
這裡提出的對宗教的解釋,

暗示科學對宗教態度的依賴。

在我們這個物質主義占主導地位的時代,

這種關係太容易被忽視了。

誠然,科學結果完全與宗教或道德考慮無關,

但是那些在科學上做出巨大創造性成就的人,

大都浸淫真正虔誠的宗教信念,

即相信我們這個宇宙是完美,適宜於理性地追求知識。

如果這種信念不是一種很強烈的情感,

如果那些追求知識的人沒有受到斯賓諾莎那種“對神的理智的愛”(Amor DeiIntellectualis)的啟發,

就不可能有這種不懈的獻身精神,而正是這種精神使得人們達到其最高的成就。



--------------------------------------------註解------------------------------------------------------
[1] 《文化的模式》(Patterns of Culture)是美國人類學家、民俗學家

魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict,1887—1948)的代表作之一

被譯成14種文字,多年來作為美國大學人類學課程的標準讀物。

在《文化的模式》中,她描述美國西南部普韋布洛印第安人文化中對「克制」的強調

以及在大平原的美洲原住民文化中對放棄的強調。

她詳細描述了不同文化在儀式、信仰和個人喜好之間的不同,以顯示每個文化如何具有自己的「個性」。

她表達對文化相對主義的信仰。

每個文化都有自己的道德要求,只有把該文化作為一個整體研究,才能真正理解它。

貶低與自己不同的文化習俗或價值觀是錯誤。

我們不應該試圖按照我們的標準來評估他人。

道德與文化價值是密切相關的。

她的另一部名著是《菊與刀》(The Chrysanthemum and the Sword)

最初被認為是西方人了解日本人矛盾性格或雙重文化的必讀之書,現在學界對此書持批評意見更多




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發表於 2019-6-4 01:42:14 |顯示全部樓層
<對宗教問題的回答>



在德國外長瓦爾特·拉特瑙(WaltherRathenau,1867—1922)
1922年6月24日被德國極右分子暗殺後
作為當時全德最著名的猶太人愛因斯坦
也受到了極右分子的威脅,被列入“暗殺名單”
為了躲避德國內日益高漲的反猶主義的迫害
愛因斯坦接受來自日本的訪問邀請
1922年11月17日至12月29日,愛因斯坦訪問日本
旅日期間,一名基督教青年會的成員向他提出了幾個問題
愛因斯坦在1922年12月14日給出的回答
最初以日文譯文和德文原文在1923年2月出版的日文雜誌《改造》
(Kaizo No.5,1922,194~195頁,197頁)上同時發表。
有人向愛因斯坦教授請教關於宗教的觀點:
1. 您認為“科學真理”與“宗教真理”的出發點截然不同嗎?
2. 兩者是互相推動的關係嗎?
也就是說科學發現能夠改善宗教信仰、排除迷信,是因為宗教情感可以給科學發現以推動作用嗎?
3. 教授先生持有何種“上帝”觀?
4. 教授先生如何看待“救世主”?
愛因斯坦針對以上問題給出了回答:
1.
給“科學真理”這概念賦予一個清晰的定義,不是一件容易的事
因為,“真理”一詞具有不同的含義
這要看它是涉及一個經驗事實一個數學定理,還是一個自然科學理論
而就“宗教真理”這一概念而言,我根本無法想像出任何清晰的內涵來。
2.
科學研究可以通過鼓勵因果思維和提供全局視野而削弱迷信的影響
我深信,所有細緻的科學研究工作都基於一種類似於宗教情感
對理性或世界本身可認知性的熱誠信念。
3.
那種根深蒂固的信念、認為可認知的世界是超級理性的表現,就是我對上帝的理解
用通俗的方式來表述,可以稱之為“泛神論”(斯賓諾莎)。
4.
我只能從歷史學和心理學的角度看待宗教傳統,除此之外,我與之毫無關係。



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發表於 2019-6-17 00:28:54 |顯示全部樓層
<失去的天堂>

按照《我的世界觀》的編輯澤利希(Carl Seelig,1894—1962)的說法,愛因斯坦早在國際聯盟於1920年1月在日內瓦建立不久,就用法語寫了這篇諷刺性的短文。從中可以看出,愛因斯坦那時就已對代表各國利益的科學家違背國際主義精神的行動感到深深失望。這篇文章的英文版發表於1930年9月14日《紐約時報》。利夫(Alfred Lief)編輯、1933年出版的《反對戰爭》(The Fight Against the War)一書收有本文,註明是愛因斯坦寫給美籍匈牙利作家埃米爾·倫傑爾(Emil Lengyel, 1895—1985)的信。


1954年英文版《觀念與見解》將這篇文章置於文集之首,可見對本文的重視。



直到17世紀,整個歐洲的科學家和藝術家還是由共同的理想緊密團結在一起,他們之間的合作幾乎不曾受到政治事件的影響。拉丁語的普遍使用進一步鞏固了這種共同體。今天我們再來回顧這種情況,如同看到一個失去的天堂。民族主義的激情已經破壞了這個精神共同體,曾一度使將全世界聯合起來的拉丁語消亡。科學家變成了極端的民族傳統的代表,並失去了對知識共同體的感覺。


現在,我們不得不面臨這一令人沮喪的事實:務實的政客成了國際主義理念的代表。正是他們創立了國際聯盟

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發表於 2019-6-17 00:32:50 |顯示全部樓層
[size=1.375em]<倫理文化的必要性>



本文是愛因斯坦於1951年1月寫給在紐約舉行的“倫理文化學會”(Ethical Culture Society)成立75週年紀念日的賀


信,首次發表於1951年1月6日《紐約時報》。

“倫理文化學會”1876年由從德國移民美國的費利克斯·阿德勒(Felix Adler,1851—1933)在紐約創立。這個學會


致力於倫理學、社會公正和教育,認為宗教是基於倫理的,而不是基於信仰和神學。要讓生活有意義,過得充


實,並在此基礎上創造一個對所有人都有利的世界,最重要的就是尊重和遵守倫理原則。倫理文化從業者在從事


對世界有益的事業上要相互支持。所有人都具有內在價值,都應該得到尊重和尊嚴,每個人對所有其他人都有不


可估量的影響。按照學會當時的主席布萊克(Algernon D. Black,1900—1993)的說法,這個不守成規的學會提


倡每個宗教都有義務讓民眾滿意,友善地接受民眾。其最高原則包括對個人的尊重、相信人的善良。

在“倫理文化學會”[成立75週年]紀念日之際,我願意表達我對你們幸運而成功的祝福。當然,現在並不是我們


對75年間在道德領域真誠的努力所取得的成就感到滿意的時候,因為人們很難斷定如今人類生活的道德風貌總體


上比1876年更讓人滿意。

那時流行的觀點認為,從科學上可探知的事實中獲得啟示,與偏見和迷信做鬥爭,就能得到我們希望得到的一


切。這一切的確很重要,值得最出色的人為此做出最大的努力。在這一點上,過去的75年裡已經取得了很多成


就,並通過文學和戲劇舞台得以傳播。

但是,清除障碍本身并不能导致社会和个人生存变得更好。因为除了这种消极的结果外,至关重要的是还有一种


积极的要使人类的共同生活合乎伦理—道德结构的追求。在这里,任何科学都帮不上我们的忙。我甚至认为,在


我们的教育中,往往只是出于实际和实用的目的,过分强调纯粹智力教育的作用,这已经直接损害了伦理的价


值。我思考更多的不是技术进步致使人类将直接面临的危害,而是这种将会凝固人类之间体谅之情的“务实”的思


维习惯,将如同严霜一般压在人类的关系之上。

實現道德和審美層面這一目標,在藝術上要比在科學上更接近一些。當然,了解你的鄰人是重要的,但這種了解


只有在同喜與分憂作為支撐時才會有好結果。當宗教去除迷信的成分後,培養道德行為就成為最重要的推動力。


從這個意義上講,宗教構成了教育的一個重要組成部分,但宗教在教育中所受到的關注太少了,就連僅有的那一


點兒也相當不繫統。

如今政治世界所處的可怕困境,與我們文明中對這部分的忽視有很大關係。要是沒有“倫理文化”,人類將難以獲


救。


[發帖際遇]: xxx9638527410 為了搶購「波卡」,半夜撥打了兩千多通電話,電話費共計 1 楓幣. 幸運榜 / 衰神榜
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發表於 2019-6-17 00:34:41 |顯示全部樓層
<法西斯主義與科學——給羅馬的羅科部長的一封信>

阿爾弗雷多·羅科(Alfredo Rocco,1875—1935),意大利政治家和法學家,出生於那不勒斯。羅科曾在烏爾比諾大學(1899—1902)和馬切拉塔大學(1902—1905)任商法學教授,在帕爾馬任民事訴訟教授,在帕維亞任商業法教授,在羅馬大學任經濟法教授,1932—1935年任羅馬大學校長。羅科最初信奉馬克思主義,最終轉向了民族主義。他認為,意大利的物質和經濟力量之所以薄弱,是因為意大利過分依賴法國、德國和英國這些歐洲列強。他譴責歐洲列強將外國文化強加給意大利,並批評它們過於支持個人主義。他後來加入了法西斯國家黨,並通過立法程序賦予法西斯主義以合法基礎。1921年,他當選為眾議院議員,1924—1932年任眾議院議長,1925—1932年任司法部部長。羅科還出版了《法西斯主義學說及其在政治思想史上的地位》(La dottrina del Fascismo e il suo posto nella storia del pensiero politico)以及《從自由國家到法西斯國家》(Dallo Stato liberale allo Stato fascista)等書。

這封信是愛因斯坦從自己位於柏林附近卡普特的消夏小屋寄出的,具體時間不明,但應該是在羅科任司法部部長期間。本文首次發表於1934年德文版《我的世界觀》。

非常尊敬的同行先生:

意大利科學界兩位最重要的、最受尊敬的科學家,為他們良心上的困境而求助於我,請求我給您寫信,希望有可能阻止那種威脅著意大利學者的殘忍折磨,這與向法西斯體制宣誓以示忠誠的事情有關。我要請求您的是,希望您能給墨索里尼先生以忠告,讓意大利知識界的優秀人物免受這種恥辱。

不管我們在政治信念上存在多大差異,我知道,我與您在一個基本觀點上是一致的:我們二人都注意到並珍愛我們的最高成就,即歐洲思想發展方面的繁榮昌盛。所有這一切的得來都是基於思想自由和教學自由,基於對真理的追求必須優先於其他一切追求這一原則。只有在此基礎上,我們的文明才得以在希臘產生,我們才能在文藝復興時期的意大利慶祝其重獲新生。這一最寶貴的財產,是那些最純粹、最高尚的殉道者用鮮血換來的,這也是意大利如今仍受人愛慕和尊崇的緣故。

我一點兒也不想與您爭論,國家以何種理由來干預人民的自由是被認為正當的。但是對科學真理的追求——擺脫日常實際利益的事業——理應被每一個行政當局視為神聖的;而且讓那些真誠追求真理的人平靜地生活,應該是所有人的最高利益。這當然也符合意大利的利益以及它在世界上的聲譽。


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發表於 2019-7-26 00:16:30 |顯示全部樓層
[論自由]



我知道,就基本價值判斷進行爭論是一件毫無希望的工作

舉例來說,如果某人同意將人類從地球上滅絕作為目標

人們就不能在理性的基礎上對此觀點加以反駁

但是,如果就某些目標和價值達成共識

人們可以就實現這些目標的方式進行理性的爭論

那麼,讓我們指出兩個目標,所有讀到這篇文章的人大概都會同意。




1. 那些用來維持人類生命和健康的物質,應該用最少的勞動力來生產。

2. 對物質需要的滿足的確是美好生活必不可少的前提條件但僅此還不夠,

為了獲得滿足,人們還必須根據個人的特點和才能,發展他們的智力和藝術。



上述兩個目標中的第一個,要求促進一切與自然規律和社會過程規律有關的知識,

也就是說,促進一切科學上的努力,

科學上的努力是一種自然的整體,它們各部分之間以一種確實還沒有人能預見的方式互相支持

但是,科學的進步卻預先假定了所有結果和論斷間享有自由流通的可能性

即在所有知識研究的領域內,享有言論自由和教學自由

我所理解的自由是指在這樣的社會條件下

一個人不會因為就知識的一般和特殊方面表達意見和論斷,而招致危險或嚴重的後果

這種交流的自由對於發展和推廣科學知識不可或缺,有重大的實際意義。

它必須得到法律的保證。

但僅有法律並不能保護言論自由。

要是每個人都能不受懲罰表達觀點,還需要全民有一種寬容的精神。

這種理想的外在自由永遠不可能完全實現

但如果科學思想以及一般意義上的哲學和創造性的思維要盡可能快地發展

這種理想的外在自由就應該成為堅持不懈的追求的目標。





如果要確保第二個目標,即所有個人的精神發展都得到保障,就必須有第二種外部的自由。

人類不應該為取得必要的生活資料,而不得不工作到既無時間也無體力從事個人活動的程度。

沒有第二種外部的自由,言論自由對於一個人就毫無用處。

如果能合理解決勞動分工的問題,技術的進步將為這種自由的實現提供可能。





科學的發展

以及一般意義上的精神的創造性活動還要求另一種自由

它可以被概括為內在的自由

正是這種精神上的自由存在於獨立的思想中

後者不受權力和社會偏見的限制

也不受一般的未經審視的常規和習慣的羈絆。

這種內在的自由是大自然不可多得的恩賜

是個人值得為之努力的目標。

社會也能為推進這一目標的實現做很多工作

至少可以不干涉其發展。

例如,學校可以通過權威的影響或是把過多的精神負擔強加給年輕人

來干涉內在的自由的發展;學校也可以通過鼓勵獨立思考來表達對這種自由的讚成

只有不斷有意識地追求外在的自由和內在的自由,精神生活的發展和完善才有可能實現

人類的外在生命和內在生命才有可能得到改善。

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發表於 2019-8-3 22:36:48 |顯示全部樓層
< 在『羅德與泰勒獎』頒獎禮上的致辭 >




羅德與泰勒(Lord & Taylor)是一家美國奢侈品連鎖百貨公司
總部位於紐約市曼哈頓,其業務主要集中在美國東部。
該公司由英格蘭移民塞繆爾·羅德(Samuel Lord,1803—1889)
與他妻子的堂弟喬治·華盛頓·泰勒(GeorgeWashington Taylor)
在1826年創立於曼哈頓凱瑟琳街(Catherine Street)。
『羅德與泰勒獎』(Lord & TaylorPrize)是該公司設立的獎項。




愛因斯坦發表這一演講時,美國麥卡錫主義甚囂塵上,十分猖獗。

由麥卡錫參議員,領導的美國會眾議院非美活動調查委會,瘋狂搜尋共產主義的同情者。
麥卡錫聲稱有大量共產黨員、蘇聯間諜和同情者藏在美國聯邦政府和其他地方。
由胡佛領導的FBI監督公民的活動,尋找“顛覆性”的行為。
被調查者中既有著名的科學家和學者,也有一般的老百姓。
他們被要求出席委員會會議,回答有關其政治派別的問題。




愛因斯坦反對麥卡錫主義,勇敢站出來為受害者講話。
即使,接受這個與政治無關的獎項時,他也順便嘲諷麥卡錫主義。
文中所謂的“冷僻的領域”,指的是愛因斯坦從事的理論物理學。




這篇講稿是1953年5月4日用磁帶錄音,之後在電台廣播。
我很樂意接受這一獎項,對於我而言,它代表友好的態度。

因為看到一個無藥可救的踰矩者因其頑固而受到熱情讚揚

確實令我非常開心。不過,我們這裡所說的“踰矩”發生在一個冷僻的領域

『參議院委員會』尚未感到有採取行動的必要,以防這一領域出現危險

威脅到那些迷信權威或膽小怕事的公民內在安全。



至於那些熱情讚美我的話,我會小心翼翼不置可否。

現在誰還相信,存在真正的謙虛這種東西呢?

鑑於這種做法,也許有人會把我看作一個老朽的偽君子

這是我需要承擔的風險。

你們一定可以理解,我還沒有足夠的勇氣來抵抗這一風險。

最後未竟之言,唯有我的感激之情。
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發表於 2019-8-6 01:15:12 |顯示全部樓層
論學術自由——關於『貢貝耳事件』





本文寫於1931年4月。
埃米爾·尤利烏斯·貢貝耳(EmilJulius Gumbel,1891—1966)
是德國海德堡大學哲學系教授,一個坦率的和平主義者。
他在第一次世界大戰後積極反對反動的復仇運動
曾寫過幾本書和小冊子揭露德國秘密進行重新武裝的活動
以及暗殺許多和平民主義人士的罪行,因此激怒極右派份子。



1925年,海德堡大學哲學系通過決議,對他進行譴責,長期不給他晉升教職。
1931年,魏瑪共和國當局介入此事,給他一次小的升遷
但引起大學教職員和學生中的法西斯份子的強烈反對。
他們舉行示威遊行,聲稱政府侵犯學術自治,並且要將貢貝耳驅除出校。
這一事件引起了國際社會的廣泛關注。
1931年4月,德國保衛人權同盟在柏林召開群眾抗議大會,聲援貢貝耳。
愛因斯坦出席這次大會,並且事先準備這篇講稿,但他沒有得到發表講話的機會。






大學內的教職席位有很多,但睿智、高尚的老師卻很少

寬敞的報告廳有很多,但真心渴求真理和正義的年輕人卻很少

大自然批量生產的產品無以計數,但精品卻少之又少。

我們明知這一點,為何還抱怨呢?

難道不是一直都這樣而且將會繼續這樣下去嗎?

的確,人應該接受大自然賜予的東西。

但是還有一種時代精神,標誌一代人的心理狀態

它在人與人之間傳遞,給當時的社會打上深刻的烙印。

每個人都必須努力為改變這種時代精神貢獻出力量。


比較100年前大學年輕人朝氣蓬勃的精神與現在占主導的精神!

那時人們相信人類社會能夠得到改善,尊重每個誠懇的觀點,

並且具有偉大人物曾為之獻身奮鬥的寬容精神。

在那些日子,人們為被稱作『德國』的更大政治實體的統一而努力。

當時賦予這些理想和活力的正是大學的學生和導師。


如今我們仍舊對於社會進步、對於寬容和思想自由

對於現在被稱作『歐洲』的更大政治實體有迫切的要求。

然而,現今大學的學生和導師都已不再是人們的希望和理想的承載者了。

任何一個清醒冷靜的去觀察我們這個時代的人都不得不承認這一點。


今天,我們聚集在這裡審視自己。

召開這場會議的外在原因是貢貝耳事件。

這位正義的使者憑藉極度的勤勉、巨大的勇氣和堪稱典範的公正態度

揭露許多尚未得到懲治的政治罪行,他通過他的書對整個社會做出了卓越貢獻。

而就是這樣一個人,如今卻遭到他所在大學的學生和不少導師的竭力驅逐。


絕不能容忍政治激情發展到如此程度。

我堅信,任何虛心拜讀過貢貝耳先生的書的人,都會與我有同樣的感受。

若要建立一個政治結構健全的社會,我們需要像他這樣的人。


讓每個人都能根據他自己所讀到的東西獨立做出判斷,而不是聽信他人!

如果能這樣,那麼貢貝耳事件還是能在不光彩的開始之後,帶來一些正面影響。

[發帖際遇]: xxx9638527410 搭乘「北捷」不幸遭到「隨機砍人」瘋子砍傷,因而獲得保險理賠 2 楓幣. 幸運榜 / 衰神榜
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發表於 2019-8-9 00:41:06 |顯示全部樓層
現代宗教裁判法






本文是愛因斯坦1953年5月16日
寫給紐約布魯克林的一位教師弗勞恩格拉斯(William Frauenglass)的信。
在麥卡錫主義猖獗時,弗勞恩格拉斯拒絕在國會委員會前做證。
這封信首次發表於1953年6月12日《紐約時報》。
愛因斯坦的回信引發相當大的公眾爭論。
在給瑞士的傳記作家澤利希的信中。
愛因斯坦提到,“所有重要的報紙或多或少禮貌的用負面的語氣對這一聲明進行評價”。
與媒體的負面評價相對照,愛因斯坦收到潮水般的郵件,多數對他表示支持。




親愛的弗勞恩格拉斯先生:

我們國家的知識分子所面臨的問題是非常嚴峻的。

反動的政客設法通過提供虛假的外部危險來誤導公眾,

讓他們懷疑所有智力上的努力。

到目前為止,這幫人得逞,如今他們開始壓制教學自由

剝奪所有不順從者的職位,也就是說,要餓死他們。



只佔少數的知識分子應該怎麼反對這種罪惡呢?

坦率地講,我只看到甘地主張的那種不合作的革命道路。

每一個被委員會傳喚的知識分子都應當拒絕做證

也就是說,他必須做好坐牢和經濟破產的準備,

總之,為國家的利益犧牲個人的利益。



然而,這種拒絕做證不能是基於眾所周知的托詞

即援引《第五修正案》反對自證其罪,而是要基於這樣一種主張,

即讓無辜公民服從這種審訊是可恥,而且這種類型的審訊違背憲法精神。

如果,有足夠多的人準備好跨出這艱難的一步,那麼他們將會成功。

否則,這個國家的知識分子所得到,絕不會比那個為他們準備的奴隸制好多少。

順便說一句,這封信不必被看成是“保密”。

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發表於 2019-8-24 02:12:05 |顯示全部樓層
培養獨立思考的教育




本文是愛因斯坦應《紐約時報》教育版編輯請求
教育問題而接受的採訪,發表於1952年10月5日《紐約時報》。
本文據德文版《我的世界觀》(27~28頁)翻譯
參考英文版《觀念與見解》(73~74頁)。
------------------------------------------------------------------------




只教人專業知識是不足夠。

這種教育培養出來的人,可以成為一個有用的機器,卻無法成為一個人格完整的人。

重要的是,要讓學生對“價值”有所理解並獲得切身的感受。

學生必須對何為美以及何為道德上的善有敏銳的辨識力

否則只是靠那點兒專業知識,更像一隻訓練有素的狗,而不是一個均衡發展的人。

學生必須學會理解人們的動機、幻想以及他們所遭受的苦難

以便獲得正確的態度與他的同胞及其共同體相處。




這些寶貴的東西是通過與教育者親身接觸

而不是——至少主要不是——通過教科書傳授給年輕一代。

這就是文化本身和文化的主要內容,也是我在提倡“人文學科”同等重要時,心中所想的東西。

而不是歷史和哲學領域內面那些乾巴巴的專業知識。



過分強調競爭體系,以及為了立竿見影的用途而過早專門化,

將會扼殺包括專業知識在內的一切文化賴以生存的那種精神。



對於有價值的教育而言,發展年輕人的批判思維也是至關重要,

而過於繁重的課業壓力(學分制)則會擴大危及這種批判思維的發展。

負擔過重必然導致膚淺和粗俗[1]。

教學應該是讓學生在受教中覺得像收到一份寶貴的禮物,而不是一份沉重的責任。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] 此處德文版用的是Kulturlosigkeit,可譯為“粗俗”、“缺乏教養”以及“野蠻”。——編譯者註

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發表於 2019-9-1 03:19:50 |顯示全部樓層
教育與世界和平


本文是『愛因斯坦』1934年11月23日
致“進步教育協會”(Progressive Education Association)的賀詞。
愛因斯坦檔案編號:[29—075]。
德文標題為《和平問題與學校》(Friedensproblem und Schule)。

----------------------------------------------------------------------------------------


由於地理位置的關係

美國幸運能夠在學校教導健全的和平主義

因為它沒有嚴重的外來侵略的危險

沒有必要向青年人灌輸軍國主義。

但是,如果對於和平教育的問題

僅從情感而不是現實的角度來處理,恐怕就有危險了。

如果沒有深入了解問題的根本困難,就會一無所獲。



美國青年首先應該了解

即使美國領土被真正入侵的可能性不大

它也隨時都有可能捲入國際糾紛中。

僅以美國參加世界大戰為例,就可以證明這種理解的必要性。



與其他國家一樣,美國的安全還是要建立在世界和平的基礎上。

不能讓青年相信,通過政治孤立可以獲得安全。

恰恰相反,應該喚起大家對廣泛的和平問題的嚴重關切。

尤其應該讓年輕人明白,由於美國政客在世界大戰結束後

沒有支持威爾遜總統的自由計劃

從而阻礙國際聯盟在解決這個問題上的努力,他們應該承擔多大的責任。




應該指出的是

只要強權國家不願意放棄軍事手段獲得更有利的世界地位

僅僅要求裁軍,不可能取得任何進展

此外,應向年輕人說明,像法國支持的通過建立國際機構

來維護各國安全的建議是有道理

為了獲得這種安全,需要簽訂國際條約來共同防禦侵略者

這些條約是必要,但本身不夠,應該採取進一步行動,讓軍事防御手段國際化

進行大規模軍隊整編和輪防調換

以免駐紮在任何一個國家的軍隊不會被該國單獨留用

為了準備這些步驟,青少年必須了解問題的重要性。




國際聲援的精神也應該鞏固加強

阻礙世界和平的沙文主義應該加以打擊。

在學校中,歷史教育應該被用作解釋文明進步的手段

而不是用來灌輸帝國主義權力和軍事成就的思想。

在我看來,為了解這方面的觀點,可推薦學生看威爾斯的《世界史綱》。

最後,地理和歷史一樣,至少具有間接的重要性

可以激發大家對各民族,包括那些通常被稱為“原始”或“落後”的民族

在內的特點都抱有同情與理解。
--------------------------------------------------------------------------------------------
這段內文,並不與愛因斯坦認為壞劣的『帝國人體軍隊』的看法互相矛盾。




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