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發表於 2019-5-11 22:18:13 |顯示全部樓層
                                         續章


至於「宗教],人們普遍認為它涉及的是「目標」和「價值」,

一般也涉及人類「思維」與「行動」的情感基礎,

只要,這些「基礎」不是由人類的不可改變之「遺傳」本性預先決定。

「宗教」關乎人對大自然整體的「態度」,

關乎「個人生活」和「公共生活」理想的建立,也關乎人的「相互」關係;

「宗教」為達到這些「理想」,試圖通過對「傳統」施以「教育」的影響,

並且,發展和傳播某些容易理解的「思想」和「敘事」的故事(史詩和神話);

這些,「思想」和「敘事」故事易於按照「公認」的理想去影響「價值」和「行動」。









補充內容 (2019-5-11 04:18):
代續
[發帖際遇]: xxx9638527410 發帖時在路邊撿到 1 楓幣,偷偷放進了口袋. 幸運榜 / 衰神榜
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發表於 2019-5-13 23:26:13 |顯示全部樓層
<續章>



正是宗教傳統這種神秘的——或更確切的說——象徵性的內容,可能會同科學發生衝突。
只要宗教的整套觀念中,包含對屬於科學領域的論題所做教條式的一成不變陳述,這種衝突就會發生。
因此,若想保存真正的宗教,至關重要的是避免在與宗教目的、無關緊要的問題上引發衝突。
當剝去神話的外衣,考察現存的各種宗教本質屬性時。
我覺得它們之間並不像“相對性”或傳統理論的支持者,希望我們相信的那樣,存在根本的區別。
這用不著驚奇,因為一個民族的道德態度是受到宗教支持。
它總是以保護和促進集體及其個人的健全和活力為目的,否則,這個集體必將滅亡。
事實上,一個以虛偽、誹謗、欺詐和謀殺為榮的民族,不可能存在很長時間。
然而,在面對一個具體案例時。
要清楚與確定什麼是可取,什麼應該避而遠之,並不是一件容易的事情。
正如我們很難確定究竟是什麼造就優美的繪畫或好的音樂一樣。
或許,這些東西用直覺去感受比用理性去理解更容易一些。
同樣,人類偉大的道德導師在某種程度上也是生活藝術中的藝術天才。
除了那些直接出自保護生命和免除不必要痛苦的動機而提出的最基本的箴言。
還有一些箴言,雖然,顯然與基本箴言不相稱,我們對之還是相當重視。
例如,是否應該毫無保留的追求真理,即使在獲得真理並讓所有人都有途徑獲得真理的過程中需要在勞動和幸福方面做出重大犧牲,也在所不辭。
有許多這樣的問題,從理性的角度來看,是不容易回答或根本不能回答。
然而,我並不認為所謂的“相對主義”觀點是正確,即使是在處理更加微妙的道德決定時,也是如此。

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xxx9638527410  待續  發表於 2019-5-13 23:26
[發帖際遇]: xxx9638527410 在「爆尿公社」隨意爆假卦,被無腦管理員轉發遭「受害者」控告,支付罰金 1 楓幣. 幸運榜 / 衰神榜
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發表於 2019-5-19 01:41:28 |顯示全部樓層
即使,是從這些最基本的宗教教規。

來衡量今天文明人類的實際生活狀況。

人們也必然會對現狀深感痛苦和失望。

雖然宗教規定在個人與團體之間應充滿兄弟般的友愛。

但實際景象更像是一個戰場,而不是一個管弦樂隊。

無論在經濟上和政治上,任何地方的指導原則都是以犧牲自己的同胞為代價的無情爭奪。

這種競爭精神甚至在中小學中也盛行,它摧毀人類友愛和合作的一切感受。

不是把「成就」看作源於對生產性和思想性工作的熱愛,而是出於個人野心和對被排斥的恐懼。

[發帖際遇]: xxx9638527410 不幸喝到「英狗狼」的毒茶飲,因而獲得健康賠償 1 楓幣. 幸運榜 / 衰神榜
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發表於 2019-5-19 01:44:40 |顯示全部樓層
有些悲觀主義者,認為這種狀況必然是人性中固有。

提出這種觀點的人才是宗教的真正敵人。

因為,他們暗示宗教教義是烏托邦理想。

不適合給人類事務提供指導。

然而,對某些所謂的原始文化中的社會模式的研究似乎足以證明這種失敗主義的觀點是毫無根據的。

誰要是關心這個在宗教本身的研究中都具有重要意義的問題。

不妨去讀魯思·本尼迪克特的“文化的模式”[1]一
書中關於普韋布洛印第安人的描述。在最艱苦的
生活條件下,這個部落顯然完成艱難的任務,
把人民從競爭精神的災難中解救出來,並在其中
培育出一種適度的,合作的生活方式,不僅免
受外部壓力,而且沒有減少任何幸福感。

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發表於 2019-5-25 16:09:00 |顯示全部樓層
這裡提出的對宗教的解釋,

暗示科學對宗教態度的依賴。

在我們這個物質主義占主導地位的時代,

這種關係太容易被忽視了。

誠然,科學結果完全與宗教或道德考慮無關,

但是那些在科學上做出巨大創造性成就的人,

大都浸淫真正虔誠的宗教信念,

即相信我們這個宇宙是完美,適宜於理性地追求知識。

如果這種信念不是一種很強烈的情感,

如果那些追求知識的人沒有受到斯賓諾莎那種“對神的理智的愛”(Amor DeiIntellectualis)的啟發,

就不可能有這種不懈的獻身精神,而正是這種精神使得人們達到其最高的成就。



--------------------------------------------註解------------------------------------------------------
[1] 《文化的模式》(Patterns of Culture)是美國人類學家、民俗學家

魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict,1887—1948)的代表作之一

被譯成14種文字,多年來作為美國大學人類學課程的標準讀物。

在《文化的模式》中,她描述美國西南部普韋布洛印第安人文化中對「克制」的強調

以及在大平原的美洲原住民文化中對放棄的強調。

她詳細描述了不同文化在儀式、信仰和個人喜好之間的不同,以顯示每個文化如何具有自己的「個性」。

她表達對文化相對主義的信仰。

每個文化都有自己的道德要求,只有把該文化作為一個整體研究,才能真正理解它。

貶低與自己不同的文化習俗或價值觀是錯誤。

我們不應該試圖按照我們的標準來評估他人。

道德與文化價值是密切相關的。

她的另一部名著是《菊與刀》(The Chrysanthemum and the Sword)

最初被認為是西方人了解日本人矛盾性格或雙重文化的必讀之書,現在學界對此書持批評意見更多




補充內容 (2019-5-24 22:09):
待續
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發表於 2019-6-4 01:42:14 |顯示全部樓層
<對宗教問題的回答>



在德國外長瓦爾特·拉特瑙(WaltherRathenau,1867—1922)
1922年6月24日被德國極右分子暗殺後
作為當時全德最著名的猶太人愛因斯坦
也受到了極右分子的威脅,被列入“暗殺名單”
為了躲避德國內日益高漲的反猶主義的迫害
愛因斯坦接受來自日本的訪問邀請
1922年11月17日至12月29日,愛因斯坦訪問日本
旅日期間,一名基督教青年會的成員向他提出了幾個問題
愛因斯坦在1922年12月14日給出的回答
最初以日文譯文和德文原文在1923年2月出版的日文雜誌《改造》
(Kaizo No.5,1922,194~195頁,197頁)上同時發表。
有人向愛因斯坦教授請教關於宗教的觀點:
1. 您認為“科學真理”與“宗教真理”的出發點截然不同嗎?
2. 兩者是互相推動的關係嗎?
也就是說科學發現能夠改善宗教信仰、排除迷信,是因為宗教情感可以給科學發現以推動作用嗎?
3. 教授先生持有何種“上帝”觀?
4. 教授先生如何看待“救世主”?
愛因斯坦針對以上問題給出了回答:
1.
給“科學真理”這概念賦予一個清晰的定義,不是一件容易的事
因為,“真理”一詞具有不同的含義
這要看它是涉及一個經驗事實一個數學定理,還是一個自然科學理論
而就“宗教真理”這一概念而言,我根本無法想像出任何清晰的內涵來。
2.
科學研究可以通過鼓勵因果思維和提供全局視野而削弱迷信的影響
我深信,所有細緻的科學研究工作都基於一種類似於宗教情感
對理性或世界本身可認知性的熱誠信念。
3.
那種根深蒂固的信念、認為可認知的世界是超級理性的表現,就是我對上帝的理解
用通俗的方式來表述,可以稱之為“泛神論”(斯賓諾莎)。
4.
我只能從歷史學和心理學的角度看待宗教傳統,除此之外,我與之毫無關係。



補充內容 (2019-6-3 07:42):
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發表於 2019-6-17 00:28:54 |顯示全部樓層
<失去的天堂>

按照《我的世界觀》的編輯澤利希(Carl Seelig,1894—1962)的說法,愛因斯坦早在國際聯盟於1920年1月在日內瓦建立不久,就用法語寫了這篇諷刺性的短文。從中可以看出,愛因斯坦那時就已對代表各國利益的科學家違背國際主義精神的行動感到深深失望。這篇文章的英文版發表於1930年9月14日《紐約時報》。利夫(Alfred Lief)編輯、1933年出版的《反對戰爭》(The Fight Against the War)一書收有本文,註明是愛因斯坦寫給美籍匈牙利作家埃米爾·倫傑爾(Emil Lengyel, 1895—1985)的信。


1954年英文版《觀念與見解》將這篇文章置於文集之首,可見對本文的重視。



直到17世紀,整個歐洲的科學家和藝術家還是由共同的理想緊密團結在一起,他們之間的合作幾乎不曾受到政治事件的影響。拉丁語的普遍使用進一步鞏固了這種共同體。今天我們再來回顧這種情況,如同看到一個失去的天堂。民族主義的激情已經破壞了這個精神共同體,曾一度使將全世界聯合起來的拉丁語消亡。科學家變成了極端的民族傳統的代表,並失去了對知識共同體的感覺。


現在,我們不得不面臨這一令人沮喪的事實:務實的政客成了國際主義理念的代表。正是他們創立了國際聯盟

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發表於 2019-6-17 00:32:50 |顯示全部樓層
[size=1.375em]<倫理文化的必要性>



本文是愛因斯坦於1951年1月寫給在紐約舉行的“倫理文化學會”(Ethical Culture Society)成立75週年紀念日的賀


信,首次發表於1951年1月6日《紐約時報》。

“倫理文化學會”1876年由從德國移民美國的費利克斯·阿德勒(Felix Adler,1851—1933)在紐約創立。這個學會


致力於倫理學、社會公正和教育,認為宗教是基於倫理的,而不是基於信仰和神學。要讓生活有意義,過得充


實,並在此基礎上創造一個對所有人都有利的世界,最重要的就是尊重和遵守倫理原則。倫理文化從業者在從事


對世界有益的事業上要相互支持。所有人都具有內在價值,都應該得到尊重和尊嚴,每個人對所有其他人都有不


可估量的影響。按照學會當時的主席布萊克(Algernon D. Black,1900—1993)的說法,這個不守成規的學會提


倡每個宗教都有義務讓民眾滿意,友善地接受民眾。其最高原則包括對個人的尊重、相信人的善良。

在“倫理文化學會”[成立75週年]紀念日之際,我願意表達我對你們幸運而成功的祝福。當然,現在並不是我們


對75年間在道德領域真誠的努力所取得的成就感到滿意的時候,因為人們很難斷定如今人類生活的道德風貌總體


上比1876年更讓人滿意。

那時流行的觀點認為,從科學上可探知的事實中獲得啟示,與偏見和迷信做鬥爭,就能得到我們希望得到的一


切。這一切的確很重要,值得最出色的人為此做出最大的努力。在這一點上,過去的75年裡已經取得了很多成


就,並通過文學和戲劇舞台得以傳播。

但是,清除障碍本身并不能导致社会和个人生存变得更好。因为除了这种消极的结果外,至关重要的是还有一种


积极的要使人类的共同生活合乎伦理—道德结构的追求。在这里,任何科学都帮不上我们的忙。我甚至认为,在


我们的教育中,往往只是出于实际和实用的目的,过分强调纯粹智力教育的作用,这已经直接损害了伦理的价


值。我思考更多的不是技术进步致使人类将直接面临的危害,而是这种将会凝固人类之间体谅之情的“务实”的思


维习惯,将如同严霜一般压在人类的关系之上。

實現道德和審美層面這一目標,在藝術上要比在科學上更接近一些。當然,了解你的鄰人是重要的,但這種了解


只有在同喜與分憂作為支撐時才會有好結果。當宗教去除迷信的成分後,培養道德行為就成為最重要的推動力。


從這個意義上講,宗教構成了教育的一個重要組成部分,但宗教在教育中所受到的關注太少了,就連僅有的那一


點兒也相當不繫統。

如今政治世界所處的可怕困境,與我們文明中對這部分的忽視有很大關係。要是沒有“倫理文化”,人類將難以獲


救。


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<法西斯主義與科學——給羅馬的羅科部長的一封信>

阿爾弗雷多·羅科(Alfredo Rocco,1875—1935),意大利政治家和法學家,出生於那不勒斯。羅科曾在烏爾比諾大學(1899—1902)和馬切拉塔大學(1902—1905)任商法學教授,在帕爾馬任民事訴訟教授,在帕維亞任商業法教授,在羅馬大學任經濟法教授,1932—1935年任羅馬大學校長。羅科最初信奉馬克思主義,最終轉向了民族主義。他認為,意大利的物質和經濟力量之所以薄弱,是因為意大利過分依賴法國、德國和英國這些歐洲列強。他譴責歐洲列強將外國文化強加給意大利,並批評它們過於支持個人主義。他後來加入了法西斯國家黨,並通過立法程序賦予法西斯主義以合法基礎。1921年,他當選為眾議院議員,1924—1932年任眾議院議長,1925—1932年任司法部部長。羅科還出版了《法西斯主義學說及其在政治思想史上的地位》(La dottrina del Fascismo e il suo posto nella storia del pensiero politico)以及《從自由國家到法西斯國家》(Dallo Stato liberale allo Stato fascista)等書。

這封信是愛因斯坦從自己位於柏林附近卡普特的消夏小屋寄出的,具體時間不明,但應該是在羅科任司法部部長期間。本文首次發表於1934年德文版《我的世界觀》。

非常尊敬的同行先生:

意大利科學界兩位最重要的、最受尊敬的科學家,為他們良心上的困境而求助於我,請求我給您寫信,希望有可能阻止那種威脅著意大利學者的殘忍折磨,這與向法西斯體制宣誓以示忠誠的事情有關。我要請求您的是,希望您能給墨索里尼先生以忠告,讓意大利知識界的優秀人物免受這種恥辱。

不管我們在政治信念上存在多大差異,我知道,我與您在一個基本觀點上是一致的:我們二人都注意到並珍愛我們的最高成就,即歐洲思想發展方面的繁榮昌盛。所有這一切的得來都是基於思想自由和教學自由,基於對真理的追求必須優先於其他一切追求這一原則。只有在此基礎上,我們的文明才得以在希臘產生,我們才能在文藝復興時期的意大利慶祝其重獲新生。這一最寶貴的財產,是那些最純粹、最高尚的殉道者用鮮血換來的,這也是意大利如今仍受人愛慕和尊崇的緣故。

我一點兒也不想與您爭論,國家以何種理由來干預人民的自由是被認為正當的。但是對科學真理的追求——擺脫日常實際利益的事業——理應被每一個行政當局視為神聖的;而且讓那些真誠追求真理的人平靜地生活,應該是所有人的最高利益。這當然也符合意大利的利益以及它在世界上的聲譽。


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